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  • 杨枝净水洒香江

    　　佛家的四圣谛告诉我们：苦是客观存在，问题是客观存在。有问题无须害怕，无须恐慌。问题之所以成为问题，是因为没有解决问题，没有找到解决问题的途径。如果找到了问题所在，去有效地解决，最终也就达到了灭谛...

    道圣法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07505884105.html

  • 唐卡中神秘的三界之旅

    了解生而为人的可贵，就会了解四圣谛的苦集二谛，也就容易了解解脱的灭谛和通往解脱的道谛。了解了三界，才会使在纷繁世事中苦苦挣扎的人们，懂得把握住今生幸福和未来快乐的重要。所以，唐卡不仅仅是一幅画，更是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390985683.html

  • 契入真理之境的智慧（2）

    ,而证得之灭谛为苦灭之果.故是生灭四谛智.通教缘觉根利,从界内之理契入四谛之境:先体认集谛之苦因当体是空幻的本质,既然苦因是幻即无,苦就不存在.苦既　　不生,亦无苦灭.是为无生四谛智.别教菩萨之中道...和集谛.前者之权智所关心的乃俗谛假有之特性,而其特性无非指轮回之苦及苦因,或谓苦,集有无量相,或谓苦,集即蕴含着菩提解脱.　　在实智方面,生灭和无生灭二智中的实智照生灭,无生灭四谛境中的道谛和灭谛.因...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22590867303.html

  • 四谛顿、渐现观之初探（2）

    认为起初还是依次悟入的，如楔出楔，就如《成实论》卷3说：　　复次，行者不得诸谛，唯有一谛，谓见苦灭名初得道。以见法等诸因缘故，行者从暖等法，渐次见谛、灭谛，最后见灭谛，故名为得道。（大正32?257b）　　无为法，但立一灭谛，所以说：“见灭谛故，名为得道”，与大众及分别论者所说相同。其特别提出须先渐次地灭除三种心，才可名为灭谛。此三心即“假名心”“法心”“空心”。[47]这相当于大乘所说的“我空”“...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390245315.html

  • 生死轮回图

    宫殿。 　　J图代表灭谛，画着释迦牟尼佛用右手指着日、月，表示离苦得乐的灭谛清净。 　　想不到一幅画能表达这么深刻的佛学理论：三毒中阴境界、六道、十二因缘、四圣谛……把它画在大经堂的门外，随时...

    千百度

    |十二缘起|轮回|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/08200518575.html

  • 西藏佛教的渊源

    许许多多不同的流派，教义就显得更为杂乱了。　　“四谛”是佛教的基本教义之一。据称是释迦牟尼最初说教的内容。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”。所谓“苦谛”，...条原因：一条叫“业”(干事情)，这是致苦的正因；一条是“惑(烦恼)”，这是致苦的助因。业和惑产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”。要达到这种...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23341040333.html

  • 想起佛祖释迦牟尼

    教诲。 释加牟尼把佛教解释为“四谛”，“谛”的意思是真理，四谛也就是四个“真理”：苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦。“集谛”指人受苦的原因。因为人有各种各样的欲望，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。“灭谛”是说如何消灭致苦的原因。要摆脱苦就要消灭欲望。“道谛”是说如何消灭苦因，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07395053140.html

  • 《譬喻师》的源流

    ，也是较突出的譬喻经典之一。 　　譬喻师的学说，也是以四谛为中心组织的，但对四谛的解释却与众不同。例如苦谛，婆娑师认为是五蕴，分别论者以为是有漏八苦，而譬喻师则认定是业惑。灭谛，婆娑师认为是择灭，...只有色、香、味、触四尘是实（声尘是 两物相撞，有起有息，也不是实。这种说既与譬喻师不同，也与有部学说对立。他还提出灭谛的灭，要经过三个次第，就是灭假名心、灭实法心、灭空心。显然这种说法有异于部派佛教的...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07584054165.html

  • 略论佛教中对实相的体认（二）

    是以十二有支解释生命流转过程，从实相来说，则体现出四种真理四谛，而以我空涅盘（灭谛）为旨归。　　十二有支是将人生现象分为十二个部分，而以「绿」字连接，又称十二缘起。绿起所表示的是事物间的因果关系，「起」...　　对流转的生活取向相反的趋势，破坏不厶口理的生活，重建合理的，这便是所谓「还灭」。此便为灭谛所诠。　　若从缘起的公式上看，「此有故彼有，此生故彼生」若再加推演，便会构成「此无故彼无，此灭故彼灭」㈩，...

    吴淑梅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115065671.html

  • 般若的两种论式----以龙树四句和智者四句为例

    30　　基于如上两个基本原因，如来藏系统乃提出了一个新思路。它认　　为佛陀所证显的寂灭，既然是一普遍的谛性，于是它便把这谛性凝聚　　成佛性，如来法身等等概念。但光是这样讲是不够的，既说佛已证之　　灭谛...不曾走向西方存有论的思路。　　其次，众生心既是由佛所证显的灭谛收摄而来，则灭谛的内容意　　义自也一并被摄入。一般说来，灭谛并不只是佛入灭所显的法身而已　　，法身只是个外延上的概念，佛入灭若不只是灰身泯智...

    谢大宁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112274037.html
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